Visele întunecate ale lui Joseph Fletcher devenind realitatea noastră

Joseph Fletcher (1905 – 1991) a fost unul dintre cei mai influenți filosofi și bioeticieni ai secolului XX. Avocatura lui a blazat calea pentru multe dintre tranzițiile sociale radicale pe care le experimentăm astăzi. El a câștigat faima în calitate de principal promotor al „etică situațională”, Cunoscut popular sub numele de relativism social. Dar activitatea sa în bioetică erodând sfințenia vieții umane și promovarea unui hedonism utilitarist a fost la fel de schimbătoare pentru societate.

Începând de la începutul 1970-urilor și continuând tot restul vieții sale, preotul episcopal se întoarse ateu a montat un atac intelectual frontal asupra idealului iudeo-creștin al egalității umane universale. 

Eseul său 1975 „Indicatorii umanității” a fost profund persuasiv în această privință. Publicat în Raportul Centrului Hastings, un jurnal influent de bioetică, Fletcher a susținut că oamenii ar trebui să fie împărțiți între „ființe cu adevărat umane” și „subpersonale” - dintre noi, pe care ar trebui să-i considerăm de mică consecință din cauza capacităților lor mai mici. Fletcher a propus chiar o formulă liberă cu cincisprezece „criterii sau indicatori” prin care valoarea morală a persoanei - sau umanitatea - ar putea fi judecată. Acestea includ:

• inteligență minimă (scor prea mic și una este considerată „simplă viață biologică”)
• conștientizarea de sine („esențială pentru rolul personalității”)
• un sentiment de futur („animalele subumane nu privesc cu nerăbdare în timp”)
• memoria („Această singură trăsătură este cea care îl face pe om ... cultural în loc de ființă instinctivă”)
• comunicare („Deconectarea de la ceilalți, dacă este ireparabilă, este dezumanizare”)
• funcția neocorticală („În absența funcției de sinteză a cortexului cerebral, persoana nu există. Astfel de persoane sunt obiecte, nu subiecți”)

Fletcher nu era încrezător în legătură cu consecințele care urmau să fie luate de acceptarea de către societate a spațiilor sale. Într-un alt eseu 1975, „A fi fericit, a fi om”, a descris participarea la o discuție completă despre tratamentul copiilor cu dizabilități grave. Un medic care a avut grijă de un băiat cu dizabilități dezvoltate a raportat că, deși pacientul său avea un coeficient de coeficiență intelectuală foarte scăzut, băiatul era clar fericit și, fără îndoială, o ființă pe deplin umană. „Deci, ce?”, A spus Fletcher, în esență, în timp ce respingea cu adevărat valoarea persoanelor cu dizabilități de dezvoltare:

Idiotii nu sunt, nu au fost niciodată și nu vor fi niciodată responsabili [pentru că nu pot înțelege consecințele acțiunii]. Idiotii, adică nu sunt oameni. Problema pe care o prezintă nu este lipsa unei minți suficiente, ci a oricărei minți. Oricât de euforic ar fi comportamentul lor, acestea sunt în afara palidității integrității umane. 

Există un scop pentru o astfel de dezumanizare flagrantă: să obținem sprijin pentru uciderea acestor ființe „subpersonale”, deciziile despre care Fletcher le-a descris drept o chestiune doar „clinică”. În cazul sugarilor cu dizabilități, a scris el în altă parte, infanticidul ar trebui pur și simplu considerat „avort postnatal”.

În ultima carte a lui Fletcher, Etica controlului genetic, el a profetizat că descoperirile în biotehnologie ar genera o transformare „de o natură atât de radicală” încât biotehnologii ar deveni agenți de schimbare mai puternici decât „Președinții și parlamentele și pentagonii.” Cum ar fi exercitată această nouă putere minunată? Prin „controlul calității” prin screeningul genetic:

Nu există un drept ca să aducă pe copii copii copleșiți. Dacă alegem dimensiunea familiei, ar trebui să alegem și sănătatea familiei. . . . Dacă statul este justificat moral în respingerea unui invadator nedorit. . . de ce nu ar trebui să fie protejată familia de un idiot sau un frate teribil de bolnav?

Acest poate suna îngrozitor pentru cititori, dar influența lui Fletcher a fost atât de pronunțată încât Albert R. Jonsen, autorul Nașterea bioeticii, odată l-a descris drept „patriarhul bioeticii”. El ar putea fi numit și cel mai prețios profet. Într-adevăr, este uimitor să analizăm modul în care societatea a acceptat în mod fundamental susținerea filosofică a lui Fletcher.

Citește povestea completă aici ...