Filosofia transumană din Silicon Valley este fundamental greșită

Dacă, prin biotehnologie, ne-am putea îmbunătăți drastic – astfel încât capacitatea noastră de a absorbi și de a manipula informațiile să fie nelimitată, să nu simțim neliniște și să nu îmbătrânim – am face-o? Ar trebui să ne? Pentru susținătorii îmbunătățirii radicale sau a „transumanismului”, a răspunde „da” este o idee neînțeleasă. În consecință, ei presează pentru dezvoltarea unor tehnologii care, prin manipularea genelor și a creierului, ar crea ființe fundamental superioare nouă.

Transumanismul este departe de a fi un termen de uz casnic, dar, indiferent dacă folosesc sau nu cuvântul în mod public, adepții săi se află în locuri de putere, mai ales în Silicon Valley. Elon Musk, cea mai bogată persoană din lume, este dedicat stimulării „cogniției” și a co-fondat compania Neuralink în acest scop. Având a strâns mai mult de 200 milioane dolari în nouă finanțare în 2021, în ianuarie, Neuralink și-a proclamat disponibilitatea pentru a începe testele umane cu cipuri de computer implantabile pe creier în scopuri terapeutice, pentru a-i ajuta pe cei cu leziuni ale măduvei spinării să meargă din nou. Dar ținta finală a lui Musk în explorarea conexiunilor creier-calculator este „suprauman,” sau „imbunătățită radical”, cunoașterea — o prioritate transumanistă de top. Cei cu abilități cognitive radical sporite ar fi atât de avansați încât nici măcar nu ar mai fi oameni cu adevărat, ci, în schimb, „postumani”.

În fantezia transumanistă, postumanii ar putea, ne asigură filozoful Nick Bostrom, „citit, cu reamintire și înțelegere perfectă, fiecare carte din Biblioteca Congresului.” În mod similar, potrivit futuristului și transumanistului Ray Kurzweil — care a lucrat la Google din 2012 — ei ar absorbi rapid întregul conținut ale World Wide Web. Plăcerea ar fi omniprezentă și nemărginită: Postumanii vor „stropește-l în ceaiul [lor].” Pe de altă parte, suferința nu ar exista, așa cum ar fi postumanii”cucernic” controlul dispozițiilor și emoțiilor lor. Desigur, fericirea postumană nu ar lipsi suprem nemurire. Această ultimă fațetă, încercarea de a cuceri îmbătrânirea, obține deja sprijin substanțial din Silicon Valley. În 2013, Larry Page, co-fondatorul Google — și CEO al companiei-mamă, Alphabet, până în decembrie 2019—a anunțat lansarea Calico Labs, a cărui misiune este de a înțelege îmbătrânirea și de a o submina. O listă tot mai mare de startup-uri și investitori, dedicat „reprogramării” biologiei umane în vederea înfrângerii îmbătrânirii, a intrat în mix. Această listă include acum fondatorul Amazon Jeff Bezos, care, în ianuarie, a contribuit la cele 3 miliarde de dolari care au lansat Altos Labs.

Astăzi, recunoașterea numelui transumanismului sa răspândit dincolo de Silicon Valley și mediul academic. În 2019, un articol de opinie din Washington Post a afirmat că „mișcarea transumanismului face progrese.” Și un eseu din 2020 din Wall Street Journal sugera că, făcând „fragilitatea noastră biologică mai evident ca niciodată”, COVID-19 poate fi „doar genul de criză necesar pentru a accelera eforturile” pentru a atinge obiectivul de nemurire al transumaniştilor.

Probabil că sunteți deja familiarizați cu anumite îmbunătățiri, cum ar fi sportivii care folosesc steroizi pentru a obține un avantaj competitiv sau persoanele care utilizează medicamente pentru ADHD, cum ar fi Ritalin și Adderall, în căutarea unui impuls cognitiv. Dar o prăpastie separă astfel de îmbunătățiri de transumanism, ai cărui devoți ne-ar face să creăm o actualizare la nivel de specie a umanității în postumanitate. Și cheia pentru toate progresele planificate ale transumanismului, mentale și fizice, este o înțelegere specifică a „informației” și a dominației sale cauzale în raport cu caracteristicile care susțin premiul. Această concentrare pe informație este, de asemenea, defectul fatal al transumanismului.

Se poate spune că cel mai apropiat antecedent al transumanismului este eugenia anglo-americană, inaugurată de Francis Galton, care a inventat termenul. eugenie în 1883. Printre multele paralele de fond dintre transumanism și eugenia anglo-americană se numără o insistență că știința stabilește aspirațiile călăuzitoare ale umanității și că inteligența umană și atitudinile morale (cum ar fi altruismul și autocontrolul) necesită o creștere biologică majoră. Termenul transumanismului a fost folosit pentru prima dată de un eugenician britanic, Julian Huxley (de asemenea, fratele lui Aldous Huxley, autorul cărții Brave New World). Transumanismul, așa cum îl cunoaștem, este, totuși, un fel de căsătorie între angajamentele substanțiale împărtășite cu eugenia anglo-americană și noțiunea că lucrurile vii și mașinile sunt în esență asemănătoare - aceasta din urmă decurgând din evoluțiile în calculul și teoria informației din timpul și după cel de-al Doilea Război Mondial. .

Aici, ideea cheie este că entitățile și mașinile animate sunt, în esență, informații, operațiunile lor fundamental aceleași. Din această perspectivă, creierele sunt dispozitive de calcul, cauzalitatea genetică funcționează prin „programe”, iar tiparele informaționale care ne constituie sunt, în principiu, translabile în domeniul digital. Această lentilă informațională este cheia transumanismului - convingerile sale științifice și încrederea în perspectivele de auto-depășire tehnologică a umanității în postumanitate.

Unele dintre cele mai mari promisiuni ale transumanismului se bazează pe presupunerea că genele, ca informație, conduc și domină poziția oamenilor în raport cu trăsăturile fenotipice complexe, cum ar fi inteligența, autocontrolul, bunătatea și empatia: cu alte cuvinte, că ele „codează pentru” aceste caracteristici. Astfel interpretate – ne asigură transumaniștii – aceste trăsături sunt manipulabile. Rădăcinile acestor idei datează de mai bine de 50 de ani. De exemplu, în Logica vieții (1970), François Jacob a anunțat că „odată cu acumularea de cunoștințe, omul a devenit primul produs al evoluției capabil să controleze evoluția”. Așteptarea lui Jacob de a crește caracteristicile mentale complexe, odată ce identificăm „factorii genetici implicați” – cu alte cuvinte, dobândim o familiarizare cuvenită cu „mecanismele” informaționale care joacă roluri cheie în cauzalitatea lor – este palpabilă în transumanism. Astăzi, însă, perspectiva reprezentată de Iacov este din ce în ce mai respinsă de oameni de știință, filozofi ai științei și istorici.

Că genele influențează trăsăturile umane nu este pus în discuție. Acolo unde greșesc transumaniștii este în rolul disproporționat atribuit genelor în crearea trăsăturilor lor favorizate. Spre deosebire de caracteristicile fizice clare, cum ar fi culoarea ochilor, relația dintre „informația” genetică și caracteristicile precum inteligența și bunătatea este nuanțată și indirectă. Astăzi, teoria sistemelor de dezvoltare înlocuiește cauzalitatea dominantă, unidirecțională, depusă anterior cu genele. Din acest punct de vedere, dezvoltarea se întinde pe o serie de niveluri și o multitudine de factori, biologici și non-biologici, care interacționează în moduri complexe. crucial, după cum observă filozoful științei Susan Oyama, niciunul dintre acești factori – inclusiv genele – „nu este privilegiat a priori ca purtător al formei fundamentale sau ca origine a controlului cauzal final”; mai degrabă, „tot ce face [organismul] și este se ridică din acest complex interactiv, chiar dacă afectează acest complex.”

Înțelegerea creierului de către transumaniști este la fel de greșită. Presupunerea lor că anumite capacități mentale sunt legate de anumite zone ale creierului – și, prin urmare, ar putea fi vizate pentru manipulare – este din ce în ce mai depășită. Într-adevăr, o schimbare monumentală în focalizarea cercetării neuroștiințifice, de la zone discrete cu funcții dedicate la rețele funcționale complexe, este în curs de desfășurare. După cum este acum bine documentat, sarcinile mentale precum atenția, memoria și creativitatea implică numeroase zone ale creierului; regiunile individuale sunt pluripotente, adică au roluri multiple; și diverse zone funcționează ca „noduri”. Ca să dau un singur exemplu, după cum observă neurologul Luiz Pessoa, amigdala, considerată de mult timp o zonă strict emoțională – legată în special de procesarea informațiilor legate de frică – „este din ce în ce mai recunoscută ca joacă roluri importante în procesele cognitive, emoționale și sociale”.

Citește povestea completă aici ...