Religie globală pentru guvernare globală

INTRODUCERE

Există trei elemente interconectate care sunt cheia oricărei societăți: politică, economie și religie. Cele trei sunt interdependente și nu pot fi „dezlănțuite” în componente separate. Fiecare fațetă a interacțiunii umane este înfășurată în aceste trei elemente, ceea ce înseamnă că nu există mai mult de trei elemente.

Această problemă va răspunde la întrebare,

„Elita globală promovează o religie care este complementară și integrală în scopul Noii lor Ordini Economice Mondiale și Guvernanței Mondiale?

Acesta este un subiect alunecos și greu de înțeles. Când acest scriitor a întrebat (din 1978-1981) membrii Comisiei trilaterale elitiste dacă au planuri pentru o nouă ordine politică mondială, ei vor spune „Absolut nu”. Mai degrabă, aceștia ar indica declarația lor de misiune, care se referea în mod clar la o „Nouă Ordine Economică Mondială”. La o examinare mai atentă, am arătat legăturile dintre conducerea corporativă și cea a fundației și finanțarea grupurilor de reflecție și a inițiativelor neguvernamentale, care s-au dovedit contrare.

Când se vorbește despre o „Religie a Lumii Noi”, este necesară o abordare analitică similară. În timp ce cei din mișcarea religioasă globală discută rapid problemele de guvernanță politică globală, cei din lumea economică globală și / sau lumea politică globală se adresează mai des întrebărilor religioase pas cu pas ca fiind „probleme private” și pur și simplu neagă orice scopuri de a aduce o religie unificată, globală, de orice fel.

În timp ce examinăm acest subiect, nu se poate să nu remarcăm modul în care sistemul instanțelor americane elimină fanatic orice aparență de simbolism iudeo-creștin din locurile publice, folosind argumentul „Separarea Bisericii și a Statului”. În ciuda faptului că moștenirea Americii este adânc înrădăcinată în concepte simple precum cele Zece Porunci, acestea sunt acum persona non grata. Cu toate acestea, pentru elita globală, aparent nu există „separarea bisericii de stat” ... atâta timp cât este religia și statul lor: Niciunul dintre aceștia nu acceptă creștinismul evanghelic tradițional.

Primul exemplu de religie în globalism este Institutul Aspen, numit anterior Institutul Aspen pentru Studii Umaniste. Aspen este ales pentru că este consacrat, influent, substanțial și foarte reprezentativ. Există multe alte organizații care cuprind o rețea liberă de interese comune, dar nu este necesar sau posibil să discutăm fiecare.

Pentru a pune bazele adecvate pentru un aspect modern la Aspen, următorul număr al buletinului este reeditat în întregime.

UMANISMUL: IDEOLOGIA GLOBALĂ

Trilateral Observer Vol. 3, Ediția 9, septembrie, 1980

Termenul „Umanism” este adesea considerat în mod eronat că este umanism. Umanismul este o religie laică, non-teistică (ateistă), care crede că omul este capabil de auto-împlinire, conduită etică și mântuire fără intervenție supranaturală.

Rădăcinile umanismului modern se întorc cel puțin în secolul al V-lea î.Hr. la filosoful grec Protagoras care a spus: „Omul este măsura tuturor lucrurilor.” 1 În perioada iluminismului, filozofi precum Jean Jacques Rousseau (1712-1778 ), Immanuel Kant (1724-1804), Georg Hegel (1770-1831) și puțin mai târziu Karl Marx (1818-1883), au dezvoltat doctrine umaniste care și-au dat drumul în secolul al XX-lea sub forma umanismului, marxismului, socialismului, Comunism, colectivism și raționalism.

Rousseau a scris în Emile,

„Doar prin participarea individului la„ unitatea comună ”poate deveni posibilă maturitatea personală deplină ... natura este încă norma, dar una care trebuie recreată, așa cum ar fi, la un nivel superior, conferind omului o nouă unitate rațională care înlocuiește unitatea pur instinctivă a statului primitiv. ”2

In Du Contrat Social el a propus un fel de religie civilă sau profesie civică de credință căreia fiecare cetățean, după acordul său gratuit, trebuie să rămână ascultător sub durerea morții.

Hegel a inventat ideea,

„Libertatea nu este ceva doar opus constrângerii; dimpotrivă, presupune și necesită reținere. ”4

La fel ca Rousseau, el a susținut că individul ar putea fi „liber” chiar și atunci când este constrâns în el și, chiar dacă nu i-ar plăcea să fie forțat, el trebuie să urmeze „voința publică”.

Karl Marx ura ura creștinismul, iudaismul și religia în general. El a declarat:

„Critica religiei este fundamentul oricărei critici.”5

Chiar și în timpul vieții sale, Marx a fost cunoscut ca ateu militant. Toate scrierile sale erau îndreptate spre distrugerea clasei „burgheze” mijlocii prin intermediul clasei muncitoare, care avea să conducă la o societate fără clase.

La sfârșitul secolului, umanismul era reprezentat în SUA de către Uniunea Etică Americană (Uniunea Americană pentru Libertăți Civile - ACLU - era brațul legal al UEA). Manifestul umanist 1933 Am fost publicat în Noul Umanist, Vol. VI, No.3 și în Manifestul umanist 1973 II aparut in Umanistul, Vol. XXXIII, nr. 5.6

Următoarele citate selectate din Manifestul umanist II vă va oferi o idee generală a conținutului său:

„La fel ca în 1933, umaniștii încă mai cred că teismul tradițional, în special credința în Dumnezeul care ascultă rugăciunea, presupune să iubească și să aibă grijă de persoane, să le audă și să le înțeleagă rugăciunile și să poată face ceva în privința lor, este un lucru nedovedit și credință depășită. . . Mintile rezonabile se uită la alte mijloace de supraviețuire ... Falsele „teologii ale speranței” și ideologiile mesianice, înlocuind noile dogme cu cele vechi, nu pot face față realităților mondiale existente ... Nicio zeitate nu ne va salva, trebuie să ne salvăm pe noi înșine ”.

„Etica este autonomă și situațională, nu are nevoie de nicio sancțiune teologică sau ideologică.” 7 [Nota autorilor: Aceasta a dat naștere la fraza „dacă se simte bine, fă-o”.

„În domeniul sexualității, credem că atitudinile intolerante, adesea cultivate de religii ortodoxe și culturi puritane, reprimă în mod nejustificat comportamentul sexual” .8

„Ne deplângem diviziunea omenirii din motive naționaliste. Am ajuns la un moment de cotitură în istoria omenirii în care cea mai bună opțiune este să depășim limitele suveranității naționale și să ne îndreptăm spre construirea unei comunități mondiale în care să poată participa toate sectoarele familiei umane. „

„Credem în soluționarea pașnică a diferențelor de către instanțele internaționale și prin dezvoltarea artelor de negociere și compromis. Războiul este învechit. La fel și utilizarea armelor nucleare, biologice și chimice. „

„Problemele de creștere economică și dezvoltare nu mai pot fi rezolvate de o singură națiune; au un domeniu de aplicare la nivel mondial. ”

„Tehnologia este cheia vitală a progresului și dezvoltării umane. „

„Îndemnăm să fie depășite loialitățile parohiale și ideologiile morale și religioase inflexibile. Ar trebui depășite diferențele ideologice distructive între comunism, capitalism, socialism, conservatorism, liberalism și radicalism. ”

„[Umanismul] ... depășește fidelitățile înguste ale bisericii, statului, partidului, clasei sau rasei în direcția unei viziuni mai largi a potențialității umane. Ce scop mai îndrăzneț pentru omenire decât ca fiecare persoană să devină, atât în ​​ideal cât și în practică, cetățean al unei comunități mondiale. „9

Corliss Lamont este unul dintre cei mai prolifici scriitori Umanism, și este literalmente „dl. Umanism ”în ceea ce privește premiile, mențiunile etc. din cercurile umaniste. Lamont a scris Filosofia umanismului (1977) și a remarcat „O civilizație cu adevărat umanistă trebuie să fie o civilizație mondială.” 10

El a scris mai departe:

„Umanismul nu este doar o filozofie cu un ideal mondial, ci este o filozofie ideală pentru lume ... depășind toate provincialismele naționale și secționale, oferă o oportunitate concretă pentru depășirea clivajului de-a lungul veacului dintre Est și Vest. Este omologul filosofic al patriotismului mondial ”11

„Principiul în jurul căruia sunt organizate Organizația Națiunilor Unite și Curtea Internațională de Justiție este acela că sfera suveranității naționale trebuie restrânsă și că națiunile trebuie să fie dispuse să accepte, față de ceea ce au conceput a fi propriul lor interes, în mod democratic a ajuns la deciziile comunității mondiale. ”12

Există un paralelism extraordinar între Umanistii și marxiștii. Printre cele mai evidente se numără:

CORLISS LAMONT ȘI GRUPUL FINANCIAR MORGAN

Corliss Lamont (citat anterior ca o sursă principală a filozofiei umaniste) este fiul lui Thomas W. Lamont.

Să ne întoarcem la Primul Război Mondial.

Thomas W. Lamont (1870-1948) a fost unul dintre organizatorii originali ai grupului de masă rotundă citată de Quigley în Tragedie și speranță. 13

Autobiografia lui Lamont este intitulată în mod corespunzător Across World Frontiers. El a fost nu doar un partener senior în JP Morgan & Co., dar a fost și director al Guaranty Trust Company, International Harvester Co. (cu directorii săi trilaterali de astăzi), iar firma de avocatură Lamont Corliss & Co. Thomas Lamont a fost o cheie figura în grupul financiar Morgan.

(Pentru mai multe informații și documentare extinsă despre legăturile dintre JP Morgan și dezvoltarea Uniunii Sovietice timpurii, a se vedea Wall Street și Revoluția bolșevică de Antony C. Sutton.)

Doamna Thomas Lamont a fost membră a mai multor organizații neobișnuite:

• Uniunea Federală
• Institutul american-rus (pe lista subversivă a Procurorului General)
• Consiliul Național de Prietenie Americano-Sovietică
• Comitetul american pentru prietenie cu Uniunea Sovietică ...

și altele numeroase. (Consultați citarea de mai sus pentru lista completă.) Pe scurt, familia Lamont ilustrează legăturile dintre:

• Umanismul
• Comunismul
• Interese financiare din New York

INSTITUTUL ASPEN PENTRU STUDII UMANISTICE

Astăzi umanismul este „predat” în toată lumea afacerilor de către Aspen Institute, în special pentru comunitatea multinațională a corporațiilor. Principalii finanțatori ai Aspen sunt, de asemenea, principalii finanțatori ai trilateralismului și nu mai puțin de șapte membri ai Comisiei Trilaterale servesc și la Institutul Aspen.

Institutul Aspen a fost fondat în 1949 de profesorul Giuseppe Borgese, cancelarul Robert M. Hutchins (ambii de la Universitatea din Chicago) și Walter Paepcke, un om de afaceri din Chicago. În 1957, Robert O. Anderson a devenit președinte și a fost forța sa de ghidare de atunci. În 1969, președinția a trecut la Joseph E. Slater, membru al Consiliului pentru Relații Externe și anterior al Fundației Ford.

În trecut, editorii au raportat legăturile dintre familia Rockefeller și Universitatea din Chicago și, de asemenea, între Fundația Ford și Comisia trilaterală.

Cele două fundații de top care contribuie la Aspen sunt Atlantic-Richfield (ARCO) și Rockefeller Foundation.

Mai mult, cel mai mare acționar instituțional unic din ARCO este Chase Manhattan (4.5%), iar cel mai mare acționar individual este Robert O. Anderson, care face parte și din consiliul de administrație al Chase Manhattan Bank.

Fundația Markle (un susținător important Aspen) este mai puțin cunoscut, dar ne conduce înapoi la băncile din New York - în acest caz la grupul Morgan Guarantee. Președintele Fundației Markle este Charles F. Biddle, de asemenea președintele grupului de politici de credit al Morgan Guarantee Trust. Walter H. Page este președintele Morgan Guarantee Trust și președintele JP Morgan. Un alt director, William M. Rees, este director al First National City Bank.

Pe scurt, se pare finanțarea privată pentru Institutul Aspen provine de la băncile internaționale din New York, și mai precis, de la fundațiile controlate de interesele lui Rockefeller și Morgan.

Donatorii susțin activități care reflectă obiectivele lor!

FINANȚAREA INSTITUTULUI ASPEN PENTRU
STUDII UMANISTICE - 1979 COLORADO

FINANțAREA PUBLICĂ A ASPEN

În cartea lui Brzezinski, Între două vârste: rolul Americii în era tehnetic, a scris referindu-se la o convenție constituțională propusă,

„Schimbarea necesară este mai probabil să se dezvolte în mod gradual și mai puțin evident ... în conformitate cu tradiția americană de estompare a distincțiilor dintre instituțiile publice și private.”14

Un obiectiv trilateral primar este de a estompa distincția dintre operațiunile „private” și „publice”, astfel încât să devieze fondurile publice în proiecte private înființate de Trilaterali pentru a atinge obiectivele trilaterale.

A Legea privind libertatea informațiilor cererea de informații privind finanțarea publică acordată Aspen a fost transmisă către Dotarea națională pentru științe umaniste,

Am primit următoarea listă de subvenții NEH:

Ad-20009-80-1434
PI: Stephen P. Strickland
Titlu: Aspen Institute / United Way Bicentennial Project
Suma: 350,000 USD G&M (până în prezent 90,000 USD)

AP-00132-79-1297
PI: Robert B. McKay
Titlu: Dezvoltarea programului Justiție
Suma: 15,000 $ direct
Perioada de acordare: 11-1-76 până la 6-30-80

CA-28286-77-0616
PI: Institutul Stephen Strickland / Aspen
Titlu: Grant pentru provocare
Suma: $ 645,000
Perioada de acordare: 11-1-76 până la 6-30-8015

REZUMATUL FINANȚĂRII INSTITUTULUI ASPEN

Pe scurt, Aspen Institute a fost finanțat din următoarele surse, luând 1979 ca an reprezentativ:

Punctul cheie de remarcat este reprezentarea grea a donațiilor care au finanțat și trilateralismul: acestea includ Weyerhaeuser, Rockefeller, Ford și Kettering.

PROGRAMUL SEMINARULUI ASPEN

În timp ce birourile centrale ale Aspen se află în New York, acesta are „centre de activitate” (adică facilități pentru seminarii și locuințe) în Washington, DC, Cambridge, Princeton, New Haven, Boulder, Hawaii, Tokyo și Berlin.

Conform unei publicații Aspen:

„Ideea din spatele Institutului Aspen are trei ingrediente esențiale: să adune bărbați și femei gânditori în jurul mesei, nu peste masă; să exploreze puterea ideilor din marea literatură care se întinde de la timpurile antice până la cele contemporane și să traducă ideile în politici și acțiuni care să răspundă provocării epocii noastre.

„Având în vedere creșterea rapidă a activităților mondiale ale Institutului, Consiliul său internațional de administrație și personalul cheie acționează pe principiul de lungă durată al Institutului pentru a menține controlul absolut asupra selecției participanților individuali și asupra amestecului acestora în toate reuniunile sale, locațiile de la care au loc reuniunile sale, precum și subiectele care vor fi discutate. „16

La aceste întâlniri, un hotchpotch de directori corporativi, militari, intelectuali și personaje media „se amestecă” și devin „educați”, de obicei pentru o perioadă de două săptămâni la rând. Această formă subtilă de spălare a creierului asupra afacerilor globale este cuplată cu descompunerea pozițiilor principiale ale liniei dure prin presiunea colegilor. Așa cum a spus Wilbur Mills odată: „Pentru a te înțelege trebuie să mergi împreună”.

Acest lucru este destul de reușit. De exemplu, Newsweek raportează că Bill Moyers (un consilier special al Aspen Institute) a extras mai mult de zece dintre programele sale de servicii publice de radiodifuziune din contactele și ideile dezvoltate la Aspen.17 PBS este susținut de multe dintre aceleași fundații care susțin Institutul Aspen și Trilateralismul în plus la sume mari de bani publici (Corporation for Public Broadcasting etc.). Încă o dată observăm o „estompare” a instituțiilor în care eliștii își combină banii cu finanțarea publică pentru a-și atinge propriile scopuri și a răspândi propaganda lor globală.

FONDUL PENTRU GUVERNANȚĂ

Potrivit O scurtă prezentare generală a Institutului:

„... Institutul întreprinde o examinare susținută a problemelor cruciale ale guvernanței: modul în care societățile și guvernele și instituțiile lor, publice și private, naționale și internaționale, pot răspunde mai bine la presiunile adesea conflictuale pentru justiție socială, corectitudine, eficiență și libertate individuală.

Sub această temă largă a guvernanței, Institutul se concentrează pe subiecte precum Finanțarea viitorului; Drepturile omului; Corporația și societatea; Energie; O provocare către guvernare; Tradiție și modernizare; Primii 20 ani de viață; Etică; Religie și guvernare; Munca, politica industrială și societatea; și Structuri pentru pace.18

În timp ce aceste probleme de guvernanță vor fi urmărite pe tot parcursul anului și în întreaga lume, cadrul preeminent pentru abordarea problemelor de guvernanță este nou-dobândit Wye Plantation al Institutului în afara Washingtonului, DC "19

De ce Institutul Aspen trebuie să întreprindă acest program? Doar cită din Edmund Burke,

„Singurul lucru necesar pentru triumful răului este ca oamenii buni să nu facă nimic”.19

Se pare că Institutul se echivalează cu „oamenii buni”.

Institutul propune să strângă aproximativ 15 milioane de dolari pentru capitalul de exploatare pentru acest proiect. Un buget anual de cel puțin 1.2 milioane de dolari va oferi unui personal de bursieri și consultanți seniori (aproximativ 450,000 $ pe an) cu ateliere, seminarii și sesiuni consultative și publicații care costă aproximativ 600,000 $ pe an.

Compania Atlantic Richfield a acordat prima subvenție de 1 milion de dolari și se anticipează că vor fi strânse alte 3 milioane de dolari de la corporații și fundații. Până la 6 milioane de dolari ar putea proveni din fonduri publice - fie din credite congresuale, fie prin granturile National Endowment for the Humanities.

Unii dintre participanții la acest program nu vă vor surprinde: Harlan Cleveland, John Gardner, Trilateral Henry Kissinger, Marion Doenhoff și Pehr Gyllenhammar.

Fără îndoială, acest program Aspen este un atac bine finanțat asupra Americii Constituționale.

CONCLUZII

Umanismul este o religie ateo-centrată pe om, incoerentă cu și, într-adevăr, opusă tradiționalului Creştinism, Teologie biblică or Iudaismul ortodox.

Filosofia a fost hrănită și promovată de același grup de globaliști care alimentează și susține comunismul.

Umanismul este strâns legat de trilateralism și solicită eliminarea naționalismului și a granițelor naționaliste.

Umanismul în stil trilateral este procreat în primul rând de Institutul Aspen, și este finanțat din banii contribuabililor, precum și din fonduri private și fonduri corporative.

[FINALUL NEWSLETTER TRILATERAL OBSERVER ORIZINAL]

INSTITUTUL ASPEN Azi

Putin s-a schimbat în anii 25. De atunci, Aspen și-a extins influența de mai multe ori, oferind instruire umanistă a zeci de mii de directori corporativi.

În ceea ce privește finanțarea, 2004 a primit un sprijin major din partea fundațiilor orientate spre globalism.

Directorii actuali ai Institutului Aspen continuă să fie atrași din același eșalon superior al eliștilor mondiali:

Aspen menține, de asemenea, un Consiliul mandatarilor onorifici care este format din foști membri ai consiliului sau persoane proeminente care au fost aleși în Consiliu cu majoritatea membrilor Consiliului.

Membrii Comisiei trilaterale din consiliu includ: Ioan Brademas, William T. Coleman, Jr., Umberto Colombo, Robert S. Ingersol, Henry Kissinger, Paul Volker și Robert McNamara.

S-A SCHIMBAT MISIUNEA?

Conform „Scrisorii președintelui” din 2005 de pe site-ul Aspen, Walter Isaacson scrie:

Scopul inițial al Institutului Aspen, în cuvintele uneia dintre primele declarații ale misiunii sale, a fost:

„Pentru ca liderii de afaceri americani să-și ridice privirile deasupra bunurilor care le dețin, să se confrunte cu propria lor natură ca ființe umane, să-și recapete controlul asupra propriei umanități, devenind mai conștienți de sine, mai corecți de sine și, prin urmare, mai mulți de sine. “

… Dar misiunea noastră principală rămâne aceeași. Căutăm să încurajăm conducerea iluminată și dialogul deschis. Prin seminare, programe de politici, conferințe și inițiative de dezvoltare a conducerii, Institutul și partenerii săi internaționali caută să promoveze ancheta nepartizană și o apreciere pentru valorile atemporale. [Subliniere adăugată]

Ajutăm oamenii să se lumineze mai mult în munca lor și să se îmbogățească în viața lor. Împreună putem învăța una dintre cheile succesului în afaceri, leadership și viață: echilibrarea valorilor conflictuale pentru a găsi un teren comun cu concetățenii noștri, rămânând fideli idealurilor de bază.20

Buzzword-urile religioase văzute mai sus includ conștiența de sine, corecția de sine, îndeplinirea de sine, conducerea iluminată, dialogul cu mintea deschisă, valorile atemporale, echilibrarea valorilor conflictuale etc. Unii cititori pot echivala acești termeni cu Iluminarea New Ageși asta ar fi corecta. Umanistii, prin definiție, nu se limitează la o singură „tradiție”. De fapt, oricât de succes a avut Institutul Aspen în realizarea obiectivelor sale, chiar recunoaște că lumea nu va fi convertită la umanismul laic.

Mai degrabă, un scenariu mai probabil este să ia religiile existente ale lumii și să le adune sub o singură umbrelă de conducere și un cadru comun pe care toți îl pot conveni. Cel mai bun exemplu actual al unui astfel de efort este văzut cu United Religious Initiative (URI).

RELAȚIILE UNITE INIȚIATIVE ȘI CEA MAI BUNĂ PENTRU RELIGIA MONDIALĂ

URI a fost fondată în 1993 de William Swing, Episcopul Eparhiei Bisericii Episcopale din California, ca organizație interfaith care încearcă să lege religiile lumii într-o singură organizație comună. Conceptul de organizații inter-credincioase nu este nimic nou, dar puțini au făcut multe progrese în această lume plină de conflicte.

În schimb, URI a crescut într-un ritm spectaculos, până la 100% pe an. În cartea sa recent lansată, Zori false, Scrie Lee Penn,

„În 2002, autorul Neweale Neale Donald Walsch a spus că URI este„ mai global ca domeniu de aplicare și mai universal ca acoperire ”decât alte organizații interconfesionale, adăugând că„ Nu sunt sigur că vreo altă organizație interconfesională aruncă o plasă atât de largă. '”21

Oamenii (și organizațiile pe care le reprezintă) care s-au apropiat de URI sunt izbitoare; a numi câteva,

• Forumul Economic Mondial

• Mișcarea Cartei Pământului

• Ted Turner

• Ford Foundation

• Dee Hock (inventatorul cardului de credit VISA, fondator și fost CEO al VISA International)

• Maurice Strong (miliardar canadian)

• Bill Gates (fondator Microsoft),

…printre alții. URI este, de asemenea, strâns aliat cu Națiunile Unite. Cel puțin două conferințe ale summitului URI au avut loc la Universitatea Stanford. Universitatea Carnegie-Melon din Pittsburgh a găzduit conferința din 2000.

În 2000, URI a co-sponsorizat Summit-ul mondial pentru pace al mileniului mondial al liderilor religioși și spirituali, organizat la Națiunile Unite din New York. Secretarul general al întâlnirii a fost Bawa Jain. După conferință, Jain a fost intervievat de James Harder din Insight on The News cum spune,

„Ceea ce trebuie să ne angajăm este un factor de educație al diferitelor tradiții religioase și al diferitelor teologii, filozofii și practici. Asta ne-ar oferi o mai bună înțelegere și apoi cred că [trebuie să ne ocupăm] de afirmațiile adevărului absolut - vom recunoaște că nu există o singură afirmație a adevărului absolut, ci există adevăr în fiecare tradiție. Acest lucru se întâmplă din ce în ce mai mult atunci când aveți adunări de genul acesta. ” 22

Religiile reprezentate la summit au inclus hinduismul, budismul, zoroastrismul, confucianismul, ba'hai, creștinismul, indigenii, iudaismul, șintoismul, jainismul, sikhismul, islamul și taoismul, printre altele. Rețineți reprezentarea grea a religiilor orientale.

Ted Turner, care a dat o adresă cheie la Summit, și-a denunțat copilăria Credința creștină pentru că „a fost intolerant pentru că ne-a învățat că suntem singurii care mergem la cer”.

Ce legătură are URI cu altceva în afară de religie? Preambulul său declara,

Ne unim într-o acțiune cooperativă responsabilă pentru a aduce înțelepciunea și valorile religiilor, expresiilor spirituale și tradițiilor indigene pentru a suporta provocările economice, de mediu, politice și sociale cu care se confruntă comunitatea noastră de pe Pământ. [accentul adăugat] 23

United Religious Initiative cu siguranță nu este efortul exclusiv al elitei globale, dar este poate cel mai bun exemplu de caracter și natură a ceea ce încearcă să obțină.

INIȚIATIVA CARTEI DE PĂMÂNT

Carta Pământului a fost creat în 1994 de Maurice Strong și Mikhail Gorbaciov. Unii consideră Carta Pământului drept o constituție prototip pentru Noua Ordine Mondială. Deși asociată strâns cu Națiunile Unite, adoctrinarea Cartei Pământului este menită să aibă loc prin educație și religie, motiv pentru care este susținut puternic de URI.

NOTĂ: S-ar putea spune multe despre doctrina marxistă despre Carta Pământului, URI și altele, dar scopul acestui buletin este de a răspunde la întrebare,

„Elita globală promovează o religie care este complementară și integrală în scopul lor Noua Ordine Economică Mondială si Guvernare Mondială? "

Deci, trebuie să lăsăm natura acelei religii pentru o altă problemă.

Purtătorul de cuvânt principal pentru Carta Pământului, și președintele și comisarul american al SUA, este puțin cunoscut Steven C. Rockefeller, fiul regretatului Nelson A. Rockefeller.

Steven Rockefeller este legătura religioasă către Nouă ordine mondială fiind promovat de organizații precum Comisia trilaterală. Acest Rockefeller l-a primit pe al său Maestrul divinității de la foarte liberal Seminarul teologic al Uniunii în New York City și doctoratul său. în filozofia religiei de la Universitatea Columbia, de asemenea foarte liberală. Este profesor emerit de religie la Middlebury College din Vermont, și a ocupat și funcția de decan al Colegiului. Cel mai important pentru această discuție, a fost președinte al Comitetul internațional de elaborare a Cartei Pământului.

Steven Rockefeller este, de asemenea, președinte al Rockefeller Brothers Fund (RBF). David Rockefeller, unchiul său, este, de asemenea, director al RBF.

CONCLUZII

• Elita globală are o agendă religioasă.

• Este finanțat de aceiași oameni și organizații care finanțează politicile politice și economice globale.

• Este specific în convingerile și metodologiile sale de învăluire.

• Este oprit fără îndoială Creștinism biblic și Creștini credincioși ai Bibliei deoarece Biblia pretinde în mod specific exclusivitatea cu privire la intrarea în Rai, de exemplu, Ioan 14: 6 afirmă: „Eu sunt calea, adevărul și lumina: nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine. "

NOTE

1. Protagoras, Protagoras IV, 51.

2. JJ Rousseau, Emile.

3. -, Du Contrat Social.

4. Paul Edwards, Enciclopedia Filozofiei.

5. Ibid.,

6. Ambele manifestări sunt disponibile la Prometheus Books, 923 Kensington Avenue, Buffalo, New York 14215.

7. John Dewey et al, Humanist Manifesto I and II, p. 14-16.

8. Ibid., Pag. 17, 18.

9. Ibid., Pag. 21-23.

10. Corliss Lamont, Filosofia umanismului, p. 281.

11. Ibid., Pag. 282, 283.

12. Ibid., Pag. 257, 258.

13. Ibid.

14. Zbigniew Brzezinski, Between Two Ages: Rolul Americii în era Technetronic, p.259.

15. Raport de finanțare acordat Institutului Aspen, Dotarea Națională pentru Umanități, raport 14thth (1979).

16. Institutul Aspen: o scurtă privire de ansamblu, Institutul Aspen.

17. Eric Gelman, The Great American Salon, Newsweek XCVI (iulie 14, 1980), p. 66.

18. Institutul Aspen, op. Cit.

19. Edmund Burke, Scrisoare către William Smith, ianuarie 9, 1795.

20. Scrisoarea președintelui, http://www.aspeninstitute.org/index.asp?i=53

21. Lee Penn, False Dawn, pag. 43

22. James Harder, Religia Globală a Ochiului Credincios al ONU;
    http://www.insightmag.com/media/paper441/news/2000/10/02/World/

    Religion.UnFaithful.Eye.Global.Religion-213309.shtml