CS Lewis: Știința și abolirea omului

MD Aeschliman Restaurarea omului: C. S. Lewis și cazul continuu împotriva scientismului a fost recent republicată într-o nouă ediție actualizată de Discovery Institute Press și în traducere în franceză de Pierre Téqui în Franța.

Acum șaptezeci și cinci de ani astăzi, în acel an important 1945, CS Lewis a publicat cel de-al treilea și ultimul volum din seria sa de trei romane spațio-ficționale, mitopoeice, distopice, Acea forță ascunsă. Romanele sunt greu de clasificat și nu au atins niciodată nivelurile de popularitate ale cronicilor sale și ale operelor satirice și apologetice ale lui Narnia, dar proiectul lor filozofic general presupune o meditație profundă asupra caracterului istoriei occidentale și a lumii din ultimii 150 de ani, dar mai ales în perioada catastrofală, apocaliptică, 1914-1945. Romanul merită o comparație cu distopiile mai faimoase, cum ar fi rusul Evgeny Zamyatin We (1924), al lui Aldous Huxley Brave New World (1932) și a lui George Orwell 1984 (1949), și de asemenea, catolicul englez-convertit, Mons. Fantezia apocaliptică a lui RH Benson Domnul lumii (1907); dar merită chiar comparații cu scrierea filosofico-istorică de prim ordin în tradiția lui Thomas Carlyle Revoluția Franceză (1839) și a lui Alexander Solzhenitsyn Arhipelagul Gulag (1974) și cu istoria și filozofia științei, așa cum sunt transmise de Alfred North Whitehead, Pierre Duhem și de marii cărturari maghiari refugiați Michael Polanyi și Stanley L. Jaki. Lățimea domeniului său interdisciplinar și profunzimea penetrării sale filozofico-etice îl fac o carte greu de clasificat, dar sunt și caracteristici ale importanței și puterii sale ca operă de ficțiune metafizică.

El însuși un veteran rănit al Primului Război Mondial, Lewis a livrat în 1943, în mijlocul unui al doilea război mondial, chiar mai greu și mai distructiv, o serie de prelegeri universitare invitate din nordul Angliei, care au fost publicate de Oxford University Press mai târziu în acel an. la fel de Abolirea omului, un titlu distopic, cu un subtitlu special, inofensiv, specializat, Reflecții despre educație, cu referire specială la predarea limbii engleze în formele superioare ale școlilor. Continuă să se facă afirmații pentru acest scurt, dens, lucid eseu de expunere; savantul literar de la Oxford AD Nuttall (1937-2007), autorul uneia dintre cele mai frumoase cărți din ultimii cincizeci de ani despre Shakespeare, a scris despre aceasta: „Argumentul pe care îl desfășoară este orbitor. Este într-un fel ciudat că o lucrare care dirijează atât de temeinic volumele întregi de Nietzsche și Sartre nu este mult mai admirată, mai ales că stilul în care este prezentată este genial lucid. ” În propria prefață a lui Lewis Acea forță ascunsă, el ne spune că romanul este „o„ poveste înaltă ”despre diavol, deși are în spate un„ punct ”serios pe care am încercat să-l pun în discuția mea Desființarea omului.“ De asemenea, este o „poveste fantomă” revelatoare și poate fi citită profitabil alături de excelenta jurnalistă de știință Deborah Blum Vânătorii de fantome: William James și căutarea dovezi științifice a vieții după moarte (2006).

O anatomie filosofică

Romanul este o versiune narativă, fictivă, a unei anatomii filozofice cu dimensiunea satanică și a implicației multor istorii moderne din 1914 încoace, pe care Lewis însuși a trăit-o, visceral ca soldat, intelectual ca un savant și vicar ca spectator al lumii. evenimente și ca romancier. Dar spre deosebire de Brave New World, 1984, We, or Domnul lumii, conține, de asemenea, o viziune benignă asupra posibilității umane și o privire de beatitudine. Acesta amintește de ideile psihologice și metafizice clarvăzătoare, apocaliptice ale lui Dostoievski, dar conține și viziuni ale armoniei cosmice, umane și chiar animale și vegetale, care amintesc de Sf. Francisc din Assisi, Dante, Spenser, romancele târzii ale lui Shakespeare, Blake, Tolstoi , și a lui GK Chesterton Omul care a fost joi. „Respectarea pentru viață” a lui Albert Schweitzer și ecologia pioasă, imaginativă a lui Wendell Berry, sunt exemple mai recente.

Dar „dacă există o cale de a fi mai bună, ar trebui să aruncăm o privire completă asupra celor mai răi”. Pentru Lewis, marea apostazie modernă care a dus la Armageddonii secolului XX a avut loc la sfârșitul secolului al XIX-lea, odată cu căsătoria cu gândirea darwiniană și nietzscheană care a produs simultan o scădere calamită a credinței religio-umaniste în teismul dreptului natural și o creștere enormă a cinismului post-moral și a nemilosului în scrierile lui Nietzsche și în ideologia emergentă a darwinismului social, fie în forma sa naționalist-fascist-militaristă, într-o formă comunistă așa-numită „științifico-socialistă”, fie în forma mai puțin organizată forma competitiv-capitalistă. În 20 publică criticul literar John Carey Intelectualii și masele: mândria și prejudecățile dintre inteligența literară, 1880-1939, în care a susținut că, în toată această perioadă, în Insulele Britanice, doar doi scriitori majori au rezistat apelului glamour, radical „iluminat” al lui Nietzsche: GK Chesterton și Arnold Bennett. Lewis poate fi privit ca un discipol al lui Chesterton și, ca el, a simțit deplasarea seismică a conștiinței departe de tradiția iudaico-creștină de multe ori contestată, dar durabilă, a unor figuri precum Samuel Johnson, Burke, Jane Austen, Dickens, Abraham Lincoln, Frederick Douglass, Lord Acton și William Jennings Bryan.

Eresia Darwinian-Nietzschean

AD Nuttall susține uluitor că scurtul tratat filosofic al lui Lewis Abolirea omului „Dirijează volume întregi de Nietzsche și Sartre”, dar faptul că luciditatea sa a pus intelectualii moderni și a dus la subestimarea acesteia. Acea forță ascunsă încearcă să ofere o imagine narativă vie a modului în care gigantic puternica erezie Darwinian-Nietzschean funcționează de fapt în practică, lucru pe care Lewis a simțit-o cu adevărat evident în deceniile vieții sale până în 1945. Într-un eseu anti-reducționist din 1972 despre Blake, Moralul și criticul literar combativ din Cambridge, Lea Lea, a subliniat că „Deși trebuie să recunoaștem că viața lui Darwin mărturisește existența inteligenței și a scopului, teoria sa despre evoluție a oferit lipsa de nevoia acestora cuvinte"(Sublinierea a fost adăugată).

Romanul lui Lewis transmite ideea că persoana umană este atrasă inevitabil, aproape gravitațional, de o concepție a valorii și semnificației finale. „Dificultatea care rezultă”, a declarat epigrammatic GK Chesterton, „atunci când oamenii încetează să creadă în Dumnezeu nu este că ei cred în nimic, ci că cred în nimic.“ Clarvăzătorul Dostoievski a văzut că distrugerea credinței ortodoxe în Dumnezeu-omul Iisus Hristos a dus la noi divinări și îndumnezeire, urmărirea și celebrarea zeului om, „homo deus”, prevestită de marchizul de Sade și Max Stirner și Ralph Waldo Emerson și se articulează pe deplin în concepția lui Nietzsche despre „Supermanul” post-moral. Poate lua forme naționaliste, rasiste, imperialiste, utilitariste sau prometeene-proletare, sau să se producă într-un egotism hedonist simplu, dar temeinic, ca în marchizul de Sade și Stirner; dar o presupunere sau afirmare a valorii sau valorii finale, pentru indivizi sau grupuri - națiuni, rase, clase - este inevitabilă. Limba și conceptualizarea în sine o asumă sau o implică.

„La citire”

Într-un strălucit eseu de după primul război mondial „Cu citirea”, Chesterton a intuit intuitiv profunzimea amenințării nietzscheene (atrăgător pentru prietenul său George Bernard Shaw) și a comparat imoralitatea istrionică celebrată de Nietzsche cu reprezentarea lui Shakespeare de nelegiuirea uzurperul Richard al III-lea în piesa sa: ceea ce l-a lăudat și sărbătorit egotistul nebun nebun Nietzsche, creștinul ortodox Shakespeare a deplâns și condamnat. Suferind coșmaruri cu privire la propriile crime, Richard încearcă să-l acționeze pe el și pe urmașii săi:

Să nu visăm bâlbâielile noastre să ne sfâșieze sufletele.
Conștiința nu este decât un cuvânt pe care îl folosesc lașii,
Proiectat la început pentru a-i păstra puternic pe cei puternici.
Brațele noastre puternice să fie conștiința noastră; săbii, legea noastră.

RICHARD III, V, VI, 38-41

„Sufletele” sunt desigur ironice, întrucât Richard nu crede deloc în suflet, ci doar în voință. Richard este un nominalist cinic - „Conștiința nu este decât o cuvânt... "

Gândirea sceptică, nominalistă a lui Hume („un sofist strălucitor” - GEM Anscombe) și filozofii francezi din secolul al XVIII-lea au dezbrăcat științele naturale emergente ale nucleului lor rațional fiduciar, creând un pozitivism radical reducționist pe care, ca remarcabil filosof polonez contemporan Leszek Kolakowski (18-1927) a spus, „renunță la sensul transcendental al adevărului și reduce [chiar] valorile logice la caracteristicile comportamentului biologic.” În istoria sa de gândire pozitivistă, Alienarea rațiunii, Kolakowski dă dreptul la un capitol „Consecințele distructive ale operei lui Hume.”

O minte predatorie

Căsătoria de la sfârșitul secolului al XIX-lea cu ideea darwiniană sub-rațională și sub-morală de „supraviețuire a celor mai în formă” și ideea lui Nietzsche despre voința post-morală de putere a produs o mentalitate prădătoare care a avut mult de-a face cu tragediile sanguinare ale secolul următor și timpul nostru, așa cum a arătat o mare literatură științifică. (Exemple recente recente sunt cele ale lui Richard Weikart De la Darwin la Hitler (2004) și Yvonne Sherratt Filozofii lui Hitler (2013).) Sherratt notează că „opera infamă a lui Nietzsche Zarathustra, în care el a inventat ideea de „Superman”, a fost tipărit în 150,000 de exemplare în timpul Primului Război Mondial și înmânat soldaților germani pe front. "

Lewis Desființarea omului nu este o lucrare teologică, ci un argument metafizic, un tratat filosofic „genial lucid” care apără „filosofia perenă”. Dar Acea forță ascunsă este simultan o lucrare de știință-ficțiune, mitopoeică și teologică, cu rădăcini și afinități cu literatura apocaliptică biblică, Odyssey, A lui Dante Comedie, Milton Paradise Lost, Swift's calatoriile lui Gulliverși viziunile transcendentale ale lui William Blake, cel mai luminos în „Auguries of Innocence” din 1803. Un pasaj cheie atât pentru poeziile vizionare ale lui Blake, cât și pentru romanele vizionare ale lui Lewis este afirmația Sfântului Pavel în Epistola către Efeseni: „Nu luptăm împotriva cărnii și sângelui [luptăm]; avem de-a face cu domniile și puterile, cu cei care stăpânesc lumea în aceste zile întunecate, cu influențe maligne într-o ordine mai mare decât a noastră ”(Efeseni 6:12, tr. Ronald Knox). Viziunile târzii ale lui Blake sunt adesea dezamăgitoare intermitente și obscure, dar a fost clar în a crede că „Cea mai puternică otravă cunoscută vreodată provine de la coroana de laur a lui Cezar.” Căutarea puterii, fără virtute, condamnată de gânditori creștini precum Sf. Paul și Sf. Augustin ca „libido dominandi”, Devine voința de putere modernă„ iluminată ”a lui Nietzsche și a legiunii sale de admiratori și discipoli, printre care HL Mencken, Clarence Darrow, Emma Goldman și Justiția Oliver Wendell Holmes din SUA. Puterea fără bunătate, forța mentală și fizică fără etică sau dreptate este „această forță hidoasă”.

„Influențele maligne într-o ordine mai mare decât a noastră” sunt redate în Acea forță ascunsă. Forța care leagă oamenii cu aceste influențe transcendentale este ideologică sau filosofică - deschizându-se voluntar mental la idoli post-morali ai puterii intelectualilor noii tehnocrații, numiți în prezent „post-umaniști” sau „transumaniști”, care intră cu adevărat „trans-umani”. ”Tărâmuri ale realității conceptuale și existențiale. Mai puțin conștient decât Dr. Faustus, Marlowe, „noua clasă” a lui Lewis de „condiționatori” științifico-politici colaborează cu potențialele feroce și prădătoare din univers. Chiar și popularul futurist contemporan Yuval Harari se preocupă astăzi de „dezlănțuirea de noi tehnologii post-umaniste” (Homo Deus, 2016). Lewis a argumentat acest aspect cu o strălucire deosebită în capitolul trei din Abolirea omului în 1943.

Citește povestea completă aici ...