Enciclică: Papa Francisc vorbește despre tehnocrație

Papa Francisc a lansat recent scrisoarea sa enciclică promisă asupra schimbărilor climatice, intitulată: Laudato Si 'al Sfântului Părinte Francisc despre îngrijirea căminului nostru comun, care încearcă în mod special să influențeze rezultatul Conferinței Națiunilor Unite privind schimbările climatice care va avea loc din noiembrie 30 până în decembrie 11 la Paris.

Scopul exact al Summit-ului este „realizarea, pentru prima dată în peste 20 de ani de negocieri ONU, a un acord obligatoriu și universal asupra climei, din toate națiunile lumii. (1) ”[Subliniere adăugată] De fapt, aceasta este cea mai importantă convenție organizată vreodată de ONU, intenționând să consolideze politicile de dezvoltare durabilă și Agenda 21 în întreaga lume.

Contribuția Papei Francisc la consensul global are o lungime de doar 98 de pagini, dar este o cerere importantă pentru dezvoltarea durabilă și guvernanță globală pentru a-l pune în aplicare. El vede Organizația Națiunilor Unite ca fiind alegerea clară pentru promovarea ambelor.

Convenția-cadru a Națiunilor Unite privind schimbările climatice a creat o site special de știri pentru a urmări evoluțiile în curs. Pe pagina de pornire apare următoarea afirmație:

Aceste noi pagini și secțiuni focale surprind știri despre schimbările climatice și povești despre temeiul acțiunilor climatice ale guvernelor, companiilor, orașelor, ONU și societății civile de pe glob.

Analiza Papei cu privire la actualul status quo, ca fiind cel mai dăunător pentru ecologie, este că tehnocrația este în mare parte de vină. El scrie în paragraful 194, de exemplu,

It (vorbim despre creștere durabilă) absoarbe limbajul și valorile ecologiei în categoriile de finanțe și tehnocrațiași responsabilitatea socială și de mediu a întreprinderilor se reduce adesea la o serie de măsuri de marketing și de îmbunătățire a imaginii.

În paragraful următor, el propune poziția ortodoxă a ONU a „economiei verzi”:

Principiul maximizării profiturilor, deseori izolat de alte considerente, reflectă o neînțelegere a conceptului propriu de economie. Atâta timp cât producția este crescută, se preocupă puțin dacă este cu costul resurselor viitoare sau al sănătății mediului; atâta timp cât curățarea unei păduri crește producția, nimeni nu calculează pierderile aduse în deșertificarea terenului, daunele aduse biodiversității sau creșterea poluării. Într-un cuvânt, întreprinderile profită calculând și plătind doar o parte din costurile implicate. Cu toate acestea, numai atunci când „costurile economice și sociale ale utilizării resurselor de mediu partajate sunt recunoscute cu transparență și pe deplin suportate de cei care le suportă, nu de alte popoare sau generații viitoare”, aceste acțiuni pot fi considerate etice.

În paragrafele anterioare, Papa opinează despre „a tehnocrația care nu vede o valoare intrinsecă în ființele mai mici coexistă cu cealaltă extremă, care nu vede o valoare specială în ființele umane. ”  El a mai declarat, „Politica nu trebuie să fie supusă economiei și nici economia nu trebuie să fie supusă dictatelor unei paradigme bazate pe eficiență tehnocrația.Matei 22:21

Sunteți confuz prin poziționarea lui a cuvântului tehnocrația inca? Ei bine, ar trebui să fii!

În timp ce Papa se opune „eficienței” și inimii reci a technocrație, el recomandă să alergi direct în brațele lui Technocrația, care este chiar inima schimbărilor climatice, a dezvoltării durabile și a Agendei 21. (Pentru o discuție completă despre tehnocrație și relația acesteia cu aceste subiecte, vă rugăm să consultați Creșterea tehnocrației: calul troian al transformării globale de acest scriitor)

Acest lucru se vede cel mai clar în această afirmație din Paragraful 111: „Eliberarea de paradigma tehnocratică dominantă se întâmplă, de fapt, uneori, de exemplu, atunci când cooperativele micilor producători adoptă mijloace de producție mai puțin poluante și optează pentru un model non-consumist de viață, recreere și comunitate. ”

Sfântul consilier științific al Papei Francisc, care este în mare parte responsabil pentru elaborarea acestei Enciclice, este Hans Schellnhuber, care este panteist (o formă de ateism). Schellinhuber crede în Gaia sau Mama Pământ, ca fiind un organism viu, conștient de sine și autoreglabil de care este responsabil omul. Aceasta este o poziție polară opusă credinței catolice tradiționale că Dumnezeu a dat pământului omului pentru susținerea și plăcerea sa.

Dacă într-adevăr Schellnhuber a introdus conceptele de tehnocrația și paradigmă tehnocratică în Enciclică, atunci el a făcut Papei un mare deserviciu, pictându-l ca ignorant al istoriei și ignorant al naturii actuale a Dezvoltării Durabile. Pe de altă parte, Schellnhuber s-a identificat ca fiind stăpânul informațiilor împotriva acestui autor care încearcă să expună tirania istorică și modernă asociată tehnocrației.

Oricare ar fi intenția lui Schellnhuber, este interesant de observat că el a scris într-adevăr despre tehnocrație în același timp când singura carte recent publicată despre tehnocrație și tehnocrație este opera acestui autor, Creșterea tehnocrației.

Note finale:

1. „Probleme și motive din spatele ofertei franceze de a găzdui cea de-a 21-a Conferință a părților privind schimbările climatice 2015”. Ministerul Afacerilor Externe. 22 mai 2013. Adus 31 ianuarie 2014.