Papa Francisc evaluează agenda 2030 pentru dezvoltare durabilă

Pe site-ul web al Adunării Generale a ONU a fost publicată o scrisoare a Sfântului Scaun cu privire la Agenda 2030 pentru Dezvoltarea Durabilă a Națiunilor Unite.

Scrisoarea, datată 25 septembrie 2016 și semnată de Arhiepiscopul Bernadito Auza, Observator permanent al Sfântului Scaun în fața ONU, evaluează Agenda și face câteva considerații cu privire la Agenda în lumina discursului Papei Francisc către Națiunile Unite atunci când a călătorit în New York în septembrie 2015 și a altor principii.

Textul complet apare mai jos.

Anexa la scrisoarea datată 25 septembrie 2016 de la Observatorul permanent al Sfântului Scaun către Națiunile Unite adresată secretarului general

„Transformarea lumii noastre: Agenda 2030 pentru dezvoltare durabilă”, documentul rezultat al summitului Națiunilor Unite pentru adoptarea agendei de dezvoltare post-2015, desfășurată de la 25 până la 27 septembrie 2015, la New York

Notă din Sfântul Scaun

Introducere

1. Cu aspirații adecvate și lăudabile, Agenda 2030, un plan de acțiune internațional fără caracter obligatoriu, a fost adoptată de Adunarea Generală sub forma unei rezoluții. [1] Este împărțit în cinci părți: (a) preambulul; (b) Declarația; (c) obiectivele și obiectivele de dezvoltare durabilă; (d) mijloacele de implementare și parteneriatul global; (e) urmărirea și revizuirea.

2. Îndeplinind misiunea sa spirituală și morală specifică în comunitatea internațională și în cadrul statutului său special în Organizația Națiunilor Unite, Sfântul Scaun a participat activ la negocieri pe parcursul a aproape doi ani și jumătate, ambele în cadrul Open Grupul de lucru al Adunării Generale privind obiectivele de dezvoltare durabilă și negocierile interguvernamentale privind agenda de dezvoltare post-2015.

3. Papa Francisc, în discursul său adresat Adunării Generale din 25 septembrie 2015, a descris adoptarea Agendei 2030 pentru Dezvoltare Durabilă la summit ca „un semn important al speranței”. O speranță care se va realiza dacă Agenda este implementată cu adevărat, corect și eficient.

4. Cu toate acestea, Papa Francisc a avertizat comunitatea internațională cu privire la pericolul de a cădea în „un nominalism declaraționist”, ceea ce înseamnă practica „calmării conștiințelor” cu declarații solemne și agreabile, mai degrabă decât să facă „cu adevărat eficientă lupta împotriva tuturor flagelelor”. . Sfântul Scaun, de exemplu, își exprimă speranța că indicatorul actual al sărăciei extreme, aproximativ un dolar pe zi, ar putea fi însoțit sau înlocuit cu indicatori mai ambițioși și mai largi. De asemenea, Sfântul Părinte a alertat comunitatea internațională asupra pericolului de a gândi că „o singură soluție teoretică și aprioristică va oferi un răspuns la toate provocările”.

5. Ascultând cuvintele Papei Francisc, Sfântul Scaun dorește să ia în considerare anumite principii în evaluarea Agendei 2030 și în interpretarea și implementarea acesteia la nivel național și internațional. În acest scop, prezenta notă este împărțită în două părți. Partea I stabilește punctele cheie cuprinse în adresa Papei Francisc către Organizația Națiunilor Unite, în legătură cu Agenda 2030. Partea II are în vedere Agenda 2030 în lumina acestor principii și a altor principii.

Partea I: principii generale

6.     Înțelegerea dezvoltării umane integrale. Pilonii dezvoltării umane integrale, și anume, dreptul la viață și, mai general, dreptul la existența firii umane în sine, sunt amenințați atunci când nu mai recunoaștem nicio instanță deasupra noastră sau nu vedem altceva decât noi înșine. Acest lucru poate fi remediat doar prin recunoașterea unei legi morale care este scrisă în natura umană însăși, care include respectul absolut pentru viață în toate etapele și dimensiunile sale și diferența naturală dintre bărbat și femeie. Drepturile omului derivă dintr-o înțelegere corectă a naturii umane, a persoanei umane, a demnității umane inerente și a legii morale.

7.     Recunoașterea celor săraci ca agenți demni ai propriului destin. Pentru a permite bărbaților și femeilor să scape de sărăcia extremă, ei trebuie să fie agenți demni ai propriului destin, ținând cont de faptul că dezvoltarea umană integrală și exercitarea deplină a demnității umane nu pot fi impuse, ci mai degrabă lăsate să se desfășoare pentru fiecare individ, pentru fiecare familie, în relație cu ceilalți și într-o relație corectă cu acele domenii în care se dezvoltă viața socială umană. [2]

8.     Furnizarea de mijloace spirituale și materiale. În același timp, sunt necesare mijloacele materiale și spirituale minime pentru a permite unei persoane să trăiască demn și să creeze și să sprijine o familie, care este celula primară a oricărei dezvoltări sociale. În termeni practice, aceasta înseamnă: libertatea religioasă și educația, precum și cazarea, munca, terenul, alimentele, apa și îngrijirea sănătății.

9.     Respectarea principiului dreptății. Justiția [3] necesită măsuri concrete și măsuri imediate pentru conservarea și îmbunătățirea mediului natural și pentru a pune capăt fenomenului de excludere socială și economică, cu consecințele sale zgomotoase. [4]

10.    Dreptul la educație în lumina destinului transcendent al persoanei umane. Dreptul la o educație de calitate și integrală trebuie să includă educație religioasă. Aceasta presupune o abordare holistică, care este asigurată în primul rând prin respectarea și consolidarea dreptului primar al familiei de a-și educa copiii, precum și dreptul bisericilor și grupurilor sociale de a sprijini și de a ajuta familiile în acest demers. Într-adevăr, educația, care înseamnă etimologic „a aduce afară” sau „a duce afară”, are un rol fundamental în a ajuta oamenii să își descopere talentele și potențialul de a le pune în slujba omenirii: fiecare persoană are ceva de oferit societății și trebuie să fie activat pentru a-și oferi contribuția. O educație autentică ar trebui să se axeze pe relații, deoarece dezvoltarea este rodul relațiilor bune.

11.    Respectarea statului de drept. Rezultă că, dacă dorim o adevărată dezvoltare umană integrală pentru toți, trebuie să lucrăm pentru a evita conflictele dintre națiuni și între popoare, asigurând statul de drept necontestat.

12.    Soluționarea pașnică a litigiilor. Trebuie să apelăm la soluționarea pașnică a litigiilor prin dialog, negociere, mediere și arbitraj; reînnoirea și accelerarea eforturilor în procesul de dezarmare; transparență în vânzarea de arme și interdicții în acest comerț către țările aflate în conflict.

13.    Serviciu pentru ceilalți și respect pentru binele comun. Aceasta necesită o înțelepciune deschisă realității transcendenței și care recunoaște că sensul complet al vieții individuale și colective se găsește în slujirea de sine pentru ceilalți și în utilizarea prudentă și respectuoasă a creației pentru binele comun.

14.    Construirea fundamentului fraternității universale. În ultimă analiză, căminul comun al tuturor bărbaților și femeilor trebuie să fie construit în continuare pe bazele unei înțelegeri corecte a fraternității universale și a respectului pentru sacralitatea naturii create, începând cu fiecare viață umană.

Partea a II-a: Agenda 2030 pentru dezvoltare durabilă

15. Agenda 2030 este un semn clar că, în ciuda diferențelor din anumite domenii, comunitatea internațională s-a reunit și și-a afirmat angajamentul de a eradica sărăcia în toate formele și dimensiunile sale și de a se asigura că toți copiii, femeile și bărbații din întreaga lumea va avea condițiile necesare pentru a trăi în adevărata libertate și demnitate. Ținând cont de faptul că Sfântul Scaun este de acord cu majoritatea scopurilor și obiectivelor enumerate în Agendă, în acest moment, Sfântul Scaun, în conformitate cu natura și misiunea sa specială, dorește să facă clarificări și rezerve cu privire la unele dintre conceptele utilizate în Agenda 2030. Sfântul Scaun dorește să sublinieze faptul că comentariile făcute aici iau în considerare rezervele pe care le-a introdus în evidența referitoare la obiectivele 3.7 și 5.6, paragraful 26 al Agendei, precum și anumite expresii, ale căror detalii complete pot fi găsite în Declarația de poziție a Sfântului Scaun cu privire la Agenda 2030. [5]

16.    Interpretare. Agenda 2030 recunoaște că trebuie interpretată în conformitate cu dreptul internațional, inclusiv cu dreptul internațional al drepturilor omului (rezoluția Adunării Generale 70 / 1, para. 10, 18 și 19).

(a) Că Agenda ar trebui interpretată în conformitate cu aceste norme înseamnă - și Sfântul Scaun subliniază - o „interpretare adecvată” în conformitate cu principiile consolidate și recunoscute. [6]

(b) În acest sens, Sfântul Scaun susține că Agenda 2030 ar trebui interpretată cu bună-credință în conformitate cu sensul obișnuit al termenilor din contextul lor și în lumina obiectului și scopului Agendei 2030, care este stabilit în preambul și reafirmat în Declarație.

(c) Rezultă că obiectivele, țintele și eventualii indicatori nu ar trebui să fie luate în considerare separat de Agendă.

(d) Sfântul Scaun este ghidat de conceptul de bine comun, astfel cum este definit în prezenta notă (a se vedea punctul 19 litera (b)), pe lângă principiile solidarității și subsidiarității, care sunt reflectate în mod explicit în Agenda 2030 , într-o varietate de moduri.

(e) Principiile suveranității naționale, integrității teritoriale și independenței politice ale statelor sunt, de asemenea, recunoscute în mod explicit, împreună cu „diferitele abordări, viziuni, modele și instrumente disponibile fiecărei țări” (ibid., par. 59; a se vedea și preambulul, par. 5 și paragrafele 3, 5, 18, 21, 38, 47, 55, 56).

17.    Scopul agendei. Cu agenda 2030, comunitatea internațională se angajează să „eradică sărăcia în toate formele și dimensiunile ei” (preambul, para. 1) bazată pe „centralitatea persoanei umane ca subiect principal responsabil pentru dezvoltare” și pe angajamentul aferent care „Nimeni nu va fi lăsat în urmă” (preambul, para. 2 și para. 4, 48). [7]

(a) În această perspectivă ar trebui citită întreaga Agendă 2030 și aceasta include respectarea dreptului la viață al persoanei, de la concepție până la moartea naturală. [8]

(b) Polii vieții umane au fost descriși de Papa Francisc ca „forța” și „memoria” familiei în sublinierea faptului că „[o] persoanele incapabile să aibă grijă de copii și să aibă grijă de persoanele în vârstă este un popor fără viitor , pentru că îi lipsește puterea și memoria necesară pentru a merge mai departe ”. [9]

18.    Centralitatea persoanei umane. Că persoana umană este subiectul principal responsabil pentru dezvoltare (preambul, para. 1, 2, 5 și 7 și para. 1, 2, 27, 50, 52, 74 (e)), înseamnă că avem nevoie de o apreciere mai profundă „ a originii noastre comune, a apartenenței noastre reciproce și a unui viitor care trebuie împărtășit tuturor ”. [10]

(a) Aceasta, la rândul său, implică o conștientizare crescândă a naturii noastre umane generale, a dimensiunii transcendente a existenței umane, precum și respectul pentru corpul uman în feminitatea sau masculinitatea sa [11].

(b) O înțelegere corectă a persoanei umane, ca unitate a trupului și sufletului, duce la recunoașterea faptului că sexualitatea este o dimensiune importantă a identității umane.

(c) Sexualitatea trebuie trăită în conformitate cu demnitatea fiecărei persoane, care nu are drepturi sexuale individuale, întrucât o relație sexuală necesită respect deplin pentru demnitatea și libertatea fiecărei persoane care formează cuplul.

19.    Conceptul demnității umane. Agenda 2030 utilizează termenul „demnitate” într-o varietate de moduri (preambul, para. 4 și para. 4, 8, 50).

(a) Recunoaște demnitatea fiecărei ființe umane prin utilizarea termenului „demnitate umană”, pe care Sfântul Scaun îl înțelege ca demnitate umană inerentă și inalienabilă, adică valoarea transcendentă a persoanei umane, din care derivă drepturile și îndatoririle [12]

(b) Agenda vorbește și despre persoanele care trăiesc în demnitate, pe care Sfântul Scaun le leagă de principiul binelui comun: o evaluare obiectivă a unui acces relativ temeinic și ușor la suma condițiilor vieții sociale îndreptate către dezvoltarea integrală și adevărată împlinire. [13]

(c) În plus, Sfântul Scaun susține că fiecare persoană are o „demnitate dobândită” care se dezvoltă atunci când cineva își maximizează sau își perfecționează în mod liber posibilitățile în conformitate cu rațiunea corectă, iar pentru credincioși, această rațiune este iluminată de credință. [ 14]

20.    Promovarea femeilor și bărbaților, fetelor și băieților. Trebuie să recunoaștem că femeile au un rol deosebit de jucat în familie și societate și cu o atenție specifică dezvoltării umane integrale în sine.

(a) Acest lucru se datorează prezenței lor unice în crearea vieții ca mame fizice și spirituale, care au daruri speciale, dar nu exclusive, care includ apărarea, îngrijirea și îngrijirea vieții, de la concepție până la moartea naturală.

(b) Rezultă că femeile trebuie să fie promovate și să li se ofere mijloacele necesare pentru a-și realiza demnitatea inerentă ca persoane feminine și protejate de violența psihologică și fizică, prin toate formele de avort, inclusiv feticidul feminin și infanticidul feminin, astfel încât acestea să își poată aduce darurile în toate contextele societății, inclusiv procesele de pace informale (cum ar fi familia și diferite organizații) și procesele formale de pace.

(c) Sfântul Scaun subliniază că orice referiri la „gen”, „egalitate de gen” și „egalitate de gen și împuternicirea femeilor și fetelor” sunt înțelese în conformitate cu utilizarea obișnuită, general acceptată a cuvântului „gen”, pe baza identitate care este bărbat și femeie, care este, la rândul său, întărită de numeroasele referințe din Agenda 2030 la ambele sexe (par. 15, 20, 25). Papa Francisc, urmând urmele predecesorilor săi, a vorbit frecvent despre pericolele „ideologiei de gen”, care neagă relevanța sexului biologic, masculin și feminin, în opinia că există o mulțime de „sexe” bazate pe percepțiile subiective ale cuiva. . [15]

(d) Prin utilizarea termenului „promovare”, în loc de „împuternicire”, Sfântul Scaun încearcă să evite o viziune dezordonată a autorității ca putere mai degrabă decât ca serviciu [16] și își exprimă speranța că femeile și fetele, în special, vor contestă această perspectivă defectuoasă a autorității în vederea umanizării situațiilor în care trăiesc.

(e) În consecință, pentru a evita conotațiile ideologice și politice, expresia „promovarea femeilor” ar trebui înțeleasă ca respect pentru demnitatea femeilor, întărindu-le, educându-le, oferindu-le o voce când nu au și ajutându-le să-și dezvolte abilitățile. și își asumă responsabilități.

(f) Cu toate acestea, promovarea femeilor este dificil de realizat fără „promovarea bărbaților”, în sensul încurajării și sprijinirii acestora pentru a fi soți și tați responsabili și pentru a-și asuma responsabilitățile în promovarea dezvoltării integrale a femeilor și fetelor.

21.    Sănătate. Sfântul Scaun susține și promovează accesul la asistența medicală de bază și medicamente la prețuri accesibile, precum și un context larg de îngrijire a sănătății, care include apă curată, canalizare, electricitate pentru spitale și unități de îngrijire a sănătății și instruirea asistenților medicali și a medicilor. Sfântul Scaun citește Obiectivul 2 ca și dreptul la hrană și Obiectivul 6 ca și dreptul la apă și conceptul de apă accesibilă.

(a) Prin termenul „viață sănătoasă” se înțelege sănătatea persoanei în ansamblu - inclusiv a celor mai vulnerabili, nenăscuți, bolnavi, cu dizabilități - în toate etapele de dezvoltare a vieții persoanei, luând în considerare fiecare dimensiune (fizică, psihologică, spirituală și emoțională).

(b) Întrucât dreptul la sănătate este un corolar al dreptului la viață, nu poate fi folosit niciodată ca o modalitate de a pune capăt vieții unei persoane, care este astfel de la concepție până la moartea naturală. Același lucru este valabil și pentru țintele 3.7 și 5.6. Pe scurt, obiectivul 3.7 susține „accesul universal la serviciile de îngrijire a sănătății sexuale și reproductive, inclusiv pentru planificarea familială, informare și educație și integrarea sănătății reproductive în strategiile și programele naționale”, în timp ce obiectivul 5.6 solicită „acces universal la sănătatea reproductivă și drepturile de reproducere ”.

(c) În ceea ce privește „sănătatea reproductivă” și expresiile conexe, inclusiv „sănătatea sexuală și reproductivă și drepturile de reproducere” (ținta 5.6), însuși termenii „reproducere” și „reproducere” sunt problematici, deoarece ascund dimensiunea transcendentă a procreației umane . Termenul „procreație” este preferat deoarece reflectă participarea cuplului, bărbatului și femeii, la lucrarea creației lui Dumnezeu.

(d) Sfântul Scaun nu consideră că acești termeni se aplică unui concept holistic al sănătății, întrucât nu reușesc să îmbrățișeze, fiecare în mod propriu, persoana în totalitatea personalității sale, a minții și a corpului său și ei în continuare nu reușesc să încurajeze realizarea maturității personale în sexualitate și în zona iubirii reciproce și a luării deciziilor, trecând astfel cu vederea caracteristicile relației conjugale dintre un bărbat căsătorit și o femeie care sunt în conformitate cu normele morale. [17] Sfântul Scaun respinge interpretarea care consideră avortul sau accesul la avort, sarcina maternă sau avortul selectiv la sex și sterilizarea ca dimensiuni ale acestor termeni.

(e) În ceea ce privește obiectivul 10 dedicat reducerii inegalităților în interiorul și între țări și obiectivul 10.b privind asistența pentru dezvoltare, trebuie înțeles că statelor și organizațiilor internaționale nu li se permite să folosească constrângerea sau exercitarea presiunii asupra altor state și organizații. pentru a impune politici care subminează bazele etice și culturale ale societății prin asistență economică internațională sau programe de dezvoltare. [18]

(f) În mod similar, guvernele naționale ar trebui să se asigure că asistența medicală publică și privată respectă demnitatea inerentă a persoanei umane și protocoalele etice și medicale, bazate pe un motiv corect, precum și libertatea religiei și dreptul la obiecția de conștiință a asistenței medicale. lucrători și furnizori.

22.    Drepturile și îndatoririle familiei. Că persoana umană, ființă socială, se află în centrul Agendei 2030 înseamnă - și Sfântul Scaun subliniază - că familia, unitatea naturală și fundamentală a societății, bazată pe căsătoria dintre un bărbat și o femeie, este de asemenea la centrul dezvoltării și în conformitate cu legislația internațională a drepturilor omului are dreptul la protecție din partea societății și a statului. [19] Agenda 2030 recunoaște, de asemenea, pe bună dreptate, importanța „comunităților și familiilor coezive” (para. 25).

(a) Comuniunea dintre soț și soție dă viață iubirii și solidarității tuturor membrilor familiei, din care derivă solidaritatea locală, națională, regională și internațională. În sensul dreptului internațional, trebuie făcută o distincție între familie ca „unitate a societății” și „gospodărie”, termenul folosit în obiectivul 5, ținta 5.4.

(b) Ultimul termen include o varietate de situații de viață (de exemplu, gospodării conduse de copii, mame singure cu copii sub îngrijirea lor, cupluri care conviețuiesc), ai căror membri individuali și bunăstarea lor sunt întotdeauna de interes pentru stat. Pe de altă parte, o astfel de protecție nu ar trebui să diminueze niciodată protecția specială care trebuie acordată familiei, care este unitatea naturală și fundamentală a societății ca subiect de drepturi și îndatoriri înainte de stat. [20]

(c) În această privință, Sfântul Scaun se bazează pe „Carta drepturilor familiei” (1983) în legătură cu ce ar putea presupune protecția familiei prin examinarea problemelor bazate pe un motiv corect.

(d) În cuvintele Papei Francisc, „nu putem numi nicio societate sănătoasă atunci când nu lasă loc real vieții de familie. Nu ne putem gândi că o societate are un viitor când nu reușește să adopte legi capabile să protejeze familiile și să le asigure nevoile de bază ”. [21]

23.    Drepturile și îndatoririle părinților. Recunoașterea protecției speciale care trebuie acordată familiei pe baza căsătoriei dintre un bărbat și o femeie, recunoscută în dreptul internațional, înseamnă că comunitatea internațională favorizează transmiterea vieții cu relația intimă a părinților și îngrijirea copiilor lor.

(a) Această realitate este susținută de Convenția privind drepturile copilului, când recunoaște că familia este „mediul natural pentru creșterea și bunăstarea tuturor membrilor săi și în special a copiilor” (Convenția privind drepturile Copil, preambul, paragraful 5); și atunci când recunoaște că un copil are „dreptul de a ști și de a fi îngrijit de părinții săi” (Convenția privind drepturile copilului, art. 7).

(b) Sfântul Scaun subliniază că nu poate susține metodele de planificare familială care separă în mod fundamental dimensiunile esențiale ale sexualității, și anume elementele unitive și procreative ale actului conjugal dintre un soț și o soție. [22]

(c) Mai mult, deciziile responsabile și morale privind numărul de copii și distanța dintre nașteri aparțin părinților, care trebuie să fie liberi de orice constrângere și presiune din partea autorităților publice, inclusiv orice date demografice care ar putea induce frică și anxietate cu privire la viitor . Conștientizarea fertilității și educația sunt fundamentale în promovarea unei părinți responsabile. [23]

(d) Guvernele țărilor ar trebui, de asemenea, să fie libere de constrângeri și presiuni similare, în special prin „sisteme de împrumut opresive”. [24] În acest sens, Papa Francisc a subliniat, de asemenea, pericolele „colonizării ideologice”, adică atunci când costul primirii banilor este impunerea unei idei asupra oamenilor care „schimbă sau înseamnă să schimbe, o mentalitate sau o structură ”. [25]

(e) Mai mult, în primă instanță, părinții au responsabilitatea de a proteja drepturile copiilor „înainte și după naștere” și împreună cu statul trebuie să asigure accesul „la îngrijirea sănătății prenatale și postnatale” ( Convenția privind drepturile copilului, preambul, alin. 9 și alin. 24).

(f) În consecință, Sfântul Scaun citește Agenda 2030, cu o atenție deosebită la reducerea „mortalității nou-născut, copil și matern” care poate fi prevenită, astfel încât să includă și copilul nenăscut.

(g) În ceea ce privește părinții tineri, astfel încât un bărbat și o femeie de vârsta potrivită să se poată căsători, trebuie dezvoltate condiții pentru a ajuta aceste cupluri cu o atenție deosebită la problemele de muncă, educație, odihnă și echilibrare a familiei.

(h) În plus, Sfântul Scaun a subliniat continuu drepturile anterioare ale părinților de a-și educa copilul în conformitate cu credințele lor religioase și morale, inclusiv dimensiunile dragostei umane și aspecte conexe referitoare la natura sexualității, căsătoriei și familiei. [26 ]

24.    Libertatea religiilor. Din perspectiva Sfântului Scaun, sintagma care se încheie „sărăcia în toate formele sale” (rezoluția Adunării Generale 70 / 1, preambul, para. 1), include sărăcia materială, socială și spirituală. Agenda 2030 recunoaște înțelegerea interculturală și recunoaște dreptul internațional privind drepturile omului, ambele includ libertatea religioasă.

(a) Sfântul Scaun dorește să sublinieze că dimensiunea religioasă nu este o „subcultură fără drept la o voce în piața publică”; este o parte fundamentală a fiecărui popor și a fiecărei națiuni și „prin natura sa, transcende lăcașurile de cult și sfera privată a indivizilor și familiilor”. [27]

(b) Libertatea religioasă „modelează modul în care interacționăm social și personal cu vecinii noștri ale căror opinii religioase diferă de ale noastre” și dialogul interreligios, ne permite să vorbim unii cu alții, spre deosebire de luarea armelor. [28]

(c) Luând în considerare atrocitățile în curs de desfășurare împotriva creștinilor și a altor minorități religioase, Sfântul Scaun susține că problemele legate de libertatea religioasă în sine și libertatea conștiinței, precum și dialogul interreligios și intrareligios trebuie să aibă prioritate pentru succesul final al anului 2030 Agendă.

(d) Într-adevăr, obiectivele separate din Agenda 2030 privind pacea și societățile incluzive sunt de o importanță deosebită pentru criza aferentă, referitoare la numărul tot mai mare de migranți, refugiați și persoane strămutate, care aduc în mod evident diverse tradiții religioase.

(e) Puterea, determinarea și perseverența acestor oameni „ne amintesc de dimensiunea transcendentă a existenței umane și de libertatea noastră ireductibilă în fața oricărei pretenții de putere absolută”. [29]

25.    Dezvoltare umană integrală. Conform Agendei 2030, acesta este un plan de dezvoltare „integrat” bazat pe cele trei dimensiuni ale dezvoltării durabile: economic, social și de mediu, care, după cum s-a menționat mai sus, pune persoana umană în centrul planului (preambul).

(a) Aceasta înseamnă că succesul Agendei 2030 depinde de depășirea limbajului economic și statistic tocmai pentru că accentul real este pus pe persoana umană și activitățile sale. [30]

(b) Prin urmare, considerațiile privind o dimensiune morală, spirituală și religioasă nu pot fi ignorate fără un prejudiciu grav pentru persoana umană și dezvoltarea sa deplină.

(c) Rezultă că obiectivul 12 privind asigurarea unor modele de producție și consum durabile ar trebui înțeles nu numai în ceea ce privește limitele resurselor naturale, ci și ca includerea unor criterii care se referă la promovarea solidarității și a autocontrolului.

(d) În ceea ce privește termenul „dezvoltare durabilă”, Sfântul Scaun înțelege conceptul ca referindu-se la recunoașterea „limitelor resurselor disponibile și a necesității de a respecta integritatea și ciclurile naturii ... [precum și] natura fiecărei ființe și a conexiunii sale reciproce într-un sistem ordonat, care este tocmai cosmosul ”. [31]

(e) Sfântul Scaun preferă să utilizeze expresia „dezvoltare umană integrală”, care include dezvoltarea durabilă.

1. Rezoluția Adunării Generale 70/1 din 25 septembrie 2015, intitulată „Transformarea lumii noastre: Agenda 2030 pentru dezvoltare durabilă”.
2. De exemplu, familii, prieteni, comunități, orașe, școli, întreprinderi și sindicate, provincii și națiuni.
3. Este de remarcat faptul că conceptul peren al dreptății este voința constantă și perpetuă de a oferi celuilalt ceea ce i se cuvine.
4. De exemplu, traficul de persoane, comercializarea de organe și țesuturi umane, exploatarea sexuală a băieților și fetelor, munca în sclavi, inclusiv prostituția, comerțul cu droguri și arme, terorismul și criminalitatea organizată internațională.
5. Declarația de poziție a Sfântului Scaun privind documentul rezultat al summitului Națiunilor Unite pentru adoptarea agendei de dezvoltare post-2015, „Transformarea lumii noastre: Agenda 2030 pentru dezvoltare durabilă” (New York, 1 septembrie 2015); a se vedea, de asemenea, explicația poziției și a rezervelor Sfântului Scaun în raportul Grupului de lucru deschis privind obiectivele de dezvoltare durabilă (A / 68 / 970 / Add.1, pp. 22-23).
6. Ibid.
7. Ibid.
8. Ibid.
9. Papa Francisc, „veghe de rugăciune pentru Festivalul familiilor: adresa Sfântului Părinte”, Philadelphia, 26 septembrie 2015.
10. Declarație de poziție pe agenda 2030.
11. Ibid.
12. Declarația universală a drepturilor omului, preambul, para. 1; Pactul internațional privind drepturile civile și politice, preambul, parag. 1 și 2; și Pactul internațional pentru drepturile economice, sociale și culturale, preambul, parag. 1 și 2.
13. Vezi Catehismul Bisericii Catolice 1905-1912, 1924-1927 (1993); și Constituția pastorală asupra Bisericii în lumea modernă, Gaudium et Spes, 7 decembrie 1965, nr. 26.
14. Consiliul pontifical pentru familie, „Familia și drepturile omului”, 1998, nr. 13.
15. A se vedea, de exemplu, Papa Francisc, „Adresa către episcopii Conferinței Episcopale din Puerto Rico în vizita lor Ad Limina”, Domus Sanctae Marthae, 8 iunie 2015; vezi și scrisoarea enciclică „Laudato Si: despre îngrijirea căminului nostru comun”, 24 poate 2015, nr. 155; și „Adresa către Organizația Națiunilor Unite”, New York, 25 septembrie 2015.
16. Papa Francisc, omilie, 19 Martie 2013; vezi și Congregația pe Doctrina Credinței, „Scrisoare către episcopii Bisericii Catolice privind colaborarea bărbaților și femeilor în Biserică și în lume” (2004).
17. A se vedea Raportul Conferinței internaționale privind populația și dezvoltarea, Cairo, 5-13 septembrie 1994 (publicația Națiunilor Unite, nr. De vânzare E.95.XIII.18), cap. V, alin. 27; a se vedea, de asemenea, declarația de poziție din agenda 2030.
18. În „Laudato Si: cu privire la îngrijirea căminului nostru comun”, nr. 50, Papa a lamentat că „[nu] să rezolvăm problemele săracilor și să gândim cum poate fi lumea diferită, unii pot propune doar o reducere a natalitatea ”și aplică presiunea internațională asupra țărilor în curs de dezvoltare,„ care fac ca asistența economică să depindă de anumite politici de „sănătate reproductivă”.
19. Declarația universală a drepturilor omului, art. 16.3; Pactul internațional privind drepturile civile și politice, art. 23.1; și Pactul internațional pentru drepturile economice, sociale și culturale, art. 10.1.
20. Ibid.
21. Vedeți „Vigila rugăciunii pentru Festivalul familiilor: adresa Sfântului Părinte”, 2015; a se vedea, de asemenea, intervenția secretarului pentru relațiile cu statele la summitul Organizației Națiunilor Unite pentru adoptarea agendei de dezvoltare post-2015, New York, 27 septembrie 2015: „Familia, unitatea naturală și fundamentală a societății, este principalul agent de dezvoltare durabilă și, prin urmare, modelul de comuniune și solidaritate între națiuni și instituții internaționale. O preocupare comună pentru familie și membrii acesteia este un contribuitor sigur la reducerea sărăciei, rezultate mai bune pentru copii, egalitate între fete și băieți, femei și bărbați, precum și îmbunătățirea echilibrului muncă-odihnă între familie și a legăturilor intra și intergeneraționale mai puternice . Ne-ar face bine să nu uităm de numeroasele dovezi că politicile favorabile familiei - inclusiv respectarea religiei și dreptul părinților de a-și educa copiii - contribuie eficient la atingerea obiectivelor de dezvoltare, inclusiv cultivarea societăților pașnice ”.
22. A se vedea declarația de poziție din agenda 2030; vezi și Raportul Conferinței internaționale privind populația și dezvoltarea, cap. V, alin. 27.
23. Vezi Papa Francisc, „Întâlnirea cu reprezentanții societății civile: adresa Sfântului Părinte”, călătorie apostolică în Ecuador, statul plurinational al Boliviei și Paraguay, iulie 2015.
24. Vedeți „Adresa către Organizația Națiunilor Unite”, New York, 25 septembrie 2015.
25. Vezi Papa Francisc, conferință de presă în timpul zborurilor din Filipine la Roma, 19 ianuarie 2015; vezi și „Întâlnirea cu familiile: adresa Sfinției Sale Papa Francisc”, Mall of Asia Arena, Manila, 16 ianuarie 2015.
26. Ibid.
27. Vezi Papa Francisc, „Întâlnirea pentru libertatea religioasă cu comunitatea hispanică și alți imigranți: adresa Sfântului Părinte”, Filadelfia, 26 septembrie 2015.
28. Ibid.
29. Ibid.
30. A se vedea declarația de poziție din agenda 2030; a se vedea, de asemenea, intervenția secretarului pentru relațiile cu statele, New York, 27 septembrie 2015.
31. Papa Ioan Paul al II-lea, scrisoare enciclică, Sollicitudo Rei Socialis, 30 decembrie 1987, nr. 26
și 34.